Fully Alive in God

  (https://frtimardouin.com/2018/05/24/trinity-the-dancing)/ M. Campbell-Langdell All Saints, Oxnard (Isaiah 6:1–8; Ps. 29; Romans 8:12–17; St John 3:1–17)   “When we cry, "Abba! Father!" it is that very Spirit bearing witness with our spirit that we are children of God, and if children, then heirs, heirs of God and joint heirs with Christ.” Apparently, in the ancient Roman world, people had adoption fantasies. Instead of dreaming that they would win the lottery, the poorer classes would dream that someone from the senatorial class would adopt them. [1] They would take them out of their dreary existence and lift them up to a life of ease. As with most fantasies, this was loosely based on reality. Namely, women could not inherit and as such if a man did not have a male heir and wanted his property to be passed on to someone (one hopes someone who would care for the non-inheriting women also) he would need to adopt someone. And there were many ancient stories about t

  (https://frtimardouin.com/2018/05/24/trinity-the-dancing/) M. Campbell-Langdell All Santos, Oxnard (Isaías 6:1–8; Salmo 29; Romanos 8:12–17; San Juan 3:1–17) “Por este Espíritu nos dirigimos a Dios, diciendo: «¡Abbá! ¡Padre!» Y este mismo Espíritu se une a nuestro espíritu para dar testimonio de que ya somos hijos de Dios. Y puesto que somos sus hijos, también tendremos parte en la herencia que Dios nos ha prometido…” Esta semana aprendí que en el mundo anciano romano no tenían fantasías de ganar la lotería. No, la gente humilde se sonaba de ser adoptada. [1]   Ser adoptada por un miembro de la clase social de los senadores fue su boleto a la vida fácil, a lo menos según leyenda. Y como cualquiera fantasía, esto se basaba en realidad. Como las mujeres no podían heredar, un hombre que no tuvo un heredero tendría que adoptar a alguien para pasar su propiedad. Uno espera que esta persona fue alguien que cuidara a cualquiera mujer de la familia. Y fueron muchas historias anciana

  M. Campbell-Langdell All Santos, Oxnard (Acts 2:1–21; Ps. 104:25–35, 37; Romans 8:22–27; St John 15:26–27; 16:4b–15)   The church is not a building, the people are the church. You all know this as well as I, perhaps better. And yet there is something special today about returning inside our church building. Now the church is not just those here gathered, but also those who join us online. The church is not a building, but places matter. Somehow when Alene and I were simply wandering around the Old Town of Jerusalem, we stumbled on an orthodox site, the House of Mark, a possible location of the story we hear today in Acts. We tried to go in, to see the upper room, but no one was around and beyond the little interior courtyard we could not explore the church at that time. I tried to imagine all the people gathered around as the street around the church was narrow and crowded with buildings but yet I could still imagine a crowd gathering, headed to the temple to celebrate the

  M. Campbell-Langdell All Santos, Oxnard (Hechos 2:1–21; Salmo 104:25–35, 37; Romanos 8:22–27; San Juan 15:26–27; 16:4b–15) La iglesia no es un edificio, las personas son la iglesia. Todos ustedes saben esto tan bien como yo, quizás mejor. Y, sin embargo, hoy hay algo especial en regresar al interior del edificio de nuestra iglesia. Ahora la iglesia no solo se constituye de los que están aquí reunidos, sino también los que se unen a nosotros en línea. La iglesia no es un edificio, pero los lugares importan. De alguna manera, cuando Alene y yo simplemente estábamos vagando por la Ciudad Vieja de Jerusalén, nos topamos con un sitio ortodoxo, la Casa de San Marcos. Es una posible ubicación de la historia que escuchamos hoy en Hechos. Intentamos entrar para ver el aposento alto, pero no había nadie alrededor y más allá del pequeño patio interior no pudimos explorar la iglesia en ese momento. Traté de imaginar a toda la gente reunida alrededor de la calle alrededor de la iglesia qu

  M. Campbell-Langdell All Santos, Oxnard (Acts 1:15–17, 21–26; Psalm 1; 1 John 5:9–13; John 17:6–19) “Now I walk in beauty. Beauty is before me. Beauty is behind me. Above and below me…” This was the chanted song, part of a traditional Dine (Navajo) prayer that we learned this week in an online retreat in which I am participating. From Alene’s time living among the Navajo we have our own version on our dining room wall: “Before me may it be beautiful, behind me may it be beautiful, around me may it be beautiful, below me may it be beautiful, above me may it be beautiful, may it all be beautiful.” These words echo in my heart this week as I think of Jesus’ words, praying to God on behalf of the disciples in John’s gospel. This is one of my favorite portions of scripture. You can sense Jesus’ tender love for the disciples and his other followers. You can sense that he is entering the liminal time when he will willingly walk towards death for them, and for us. In the complete se

  M. Campbell-Langdell All Santos, Oxnard (Hechos 1:15–17, 21–26 Salmo 1 1 San Juan 5:9–13 San Juan 17:6–19) “Con la belleza delante de mí, caminaré Con la belleza detrás de mí, caminaré Con la belleza por encima de mí, caminaré Con belleza a mi alrededor, caminaré.” Esta es una oración Dine o Navajo que usamos en un retiro en línea esta semana y también tenemos una versión en nuestro salón comedor. Continúe: “Se ha convertido en belleza otra vez.” [1] Estas palabras dan echo de nuevo en mi corazón esta semana mientras pienso en la oración que Jesús ore por sus discípulos en el evangelio de San Juan. Es una de mis escrituras favoritas porque puede uno ver la ternura en la voz de Jesús al hablar de sus discípulos y otros seguidores. Realmente los ama. Se siente que Jesús entra un tiempo liminal en que va a caminar hacia la muerte para ellos, y por nosotros. En esta sección entera que leemos tras los anos, Jesús ore primero por sí mismo, luego por sus discípulos, y lueg

  M. Campbell-Langdell All Santos, Oxnard (Actss 8:26–40; Ps. 22:24–30; 1 John 4:7–21; St John 15:1–8)   “Abide in me as I abide in you.” What does it mean, to abide? If you are of a certain age, you may remember the film The Big Lebowski , and how the character of “the Dude abides” in that film. Although that film was very tongue-in-cheek and crude at times, the Dude seemed to exist in a sort of Zen-like equanimity, open to whatever happened next. If you know me, you know that I am not so easy-going. I am structure-oriented and tend to follow a schedule. It takes me a moment to adjust to twists in the road, although I have gotten better at my flexibility as I have grown older. But stories of being just simply present to the Spirit’s guidance, and characters who seem totally present to the current moment have always fascinated me. In the story of Philip and the Ethiopian Eunuch in the book of Acts, I see two people who are very present to the moment. Not at all thrown off by

  M. Campbell-Langdell All Santos, Oxnard (Hechos 8:26–40; Salmo 22:24–30; 1 San Juan 4:7–21; San Juan 15:1–8) “El que permanece unido a mí, y yo unido a él, da mucho fruto.” ¿Qué significa estar permanecer? En ingles esto se traduce como “Abide in me,” y me hace pensar en el carácter “the Dude” de la película The Big Lebowski . Aunque la película fue cruda a veces, me encant ó como the Dude permaneció en un estado casi de Zen en aquella película, como si nada le afectaría demasiado. Si me conocen bien, saben que no estoy tan flexible así, que, aunque con los anos me he puesto más flexible, que todavía me gusta seguir una estructura y un horario. Pero siempre las historias bíblicas que hablan sobre estar abierto al movimiento del Espíritu siempre me fascinan. En la historia de Felipe y el funcionario etíope en el libro de Hechos, veo dos personas muy presentes al momento en que están. No parecen muy perturbados por las diferencias entre sus trasfondos sociales. Ellos conectan