Fully Alive in God

  M. Campbell-Langdell All Santos, Oxnard (Ezekiel 37:1–14, Ps. 130, Romans 8:6–11, John 11:1–45) Unbind him, and let him go. A man who was dead walks out of a tomb, wrapped in death shroud and smelling of death and the warm spices of the preparation of the dead. And Jesus says, “unbind him, and let him go!” The same God who breathed life into the bones in the valley of dry bones breathes life into Lazarus. And he is healed. And restored to his family. This healing is good, amazing news! And yet this gospel can be both a word of hope and a challenge for faithful people who have lost a loved one. How do we accept that Jesus would raise that one, and not our loved one? It was, of course, a sign. Another way for us to learn that he was divine. This passage falls within a series of “I am” statements in John, reminding us that Jesus is God’s incarnate son. And yet there is a hidden message here in the good news of Lazarus. Beyond the effervescent joy his family must have experienc

  M. Campbell-Langdell All Santos, Oxnard (Ezequiel 37:1–14; Salmo 130; Romanos 8:6–11; San Juan 11:1–45) Desátenlo y déjenlo ir. Un hombre que había sido muerto sale de la tumba, cubierto en vendas de muerte. El olor de su estado todavía en el aire, acompañado con el olor dulce de las especies de la preparación de un cuerpo difunto. Y Jesús dice, “¡desátenlo y déjenlo ir!”   El mismo Dios que respiró vida a los huesos en el valle de los huesos secos respira vida a Lázaro. Y está sanado. Y restaurado a su familia. ¡Esta sanación es una buena y sorprendente noticia! Y, sin embargo, este evangelio puede ser tanto una palabra de esperanza como un desafío para las personas fieles que han perdido a un ser querido. ¿Cómo aceptamos que Jesús resucitaría a ese, y no a nuestro ser querido? Era, por supuesto, una señal. Otra forma de que aprendamos que él era divino. Este pasaje cae dentro de una serie de declaraciones de “Yo soy” en Juan, recordándonos que Jesús es el hijo encarnado de

  Melissa Campbell-Langdell All Santos, Oxnard (Exodus 17:1–7; Ps. 95; Romans 5:1–11; John 4:5–42) I believe! This is a theme of today’s scriptures. I have been listening to the audiobook of Octavia Butler’s Kindred (1979), a fascinating novel in which the protagonist is an African-American woman married to a European-American man in the US of 1976. She is summoned back in time to prevent her white, slave-owning ancestor from dying, which leads to a number of challenges. She is treated as a slave even though she has saved a life, and is conflicted because she must save her ancestor in order to protect her family even though he can be cruel at times and is very enmeshed in the plantation system. Due to the fact that she is educated and appears and disappears mysteriously, she is treated differently by the slave owners, even though it doesn’t protect her from mistreatment. And often she must confront her ancestor with the truth, even though he does not wish to hear it. Truth is o

  Melissa Campbell-Langdell All Santos, Oxnard (Éxodo 17:1–7; Salmo 95; Romanos 5:1–11; San Juan 4:5–42) ¡Ahora creemos! Este es un tema para las escrituras de hoy. Estoy escuchando al audiolibro de Kindred por Octavia Butler (1979), un libro fascinante en que un mujer de los a ñ os 1970 quien es afro-americana y casada con un hombre euro-americano viaja tras el tiempo para sobrevivir un antepasado suyo. El es blanco y tiene esclavos, y ella tiene que salvar su vida, aunque a veces ella esta disgustado con él. Como ella es educada y aparece y desaparece misteriosamente, es tratada diferentemente pero todavía es una esclava. Muchas veces tiene que confrontar a su antepasado con la verdad, aunque él no lo quiere escuchar. Es difícil a veces escuchar la verdad. Pero puede llevarnos a una verdad más profunda. Tengo que admitir que cuando viene este domingo, el tercer domingo en Cuaresma del a ñ o A, pienso, ¡ay que largo evangelio! ¡Porque este evangelio es una vibra! This gospe

  M. Campbell-Langdell All Santos, Oxnard ( Genesis 12:1-4a ; Psalm 121 ; Romans 4:1-5, 13-17 ; John 3:1-17 ) I once attended an ordination ceremony for a family member who was receiving orders to become a Zen Buddhist religious leader. In this ceremony, the ordinands were required to answer philosophical questions to show that they had studied Buddhist wisdom. Not having studied Buddhism in a lot of depth, I was a little lost but quickly picked up on the fact that the questions appeared to be fairly open-ended, allowing the individual to express their own way of interpreting the questions of life. Since I was in attendance in a very small gathering, someone asked me to make a question. I was a little flummoxed for a minute, because I didn’t know what to say, but I came up with a question that I hope sort of worked. As far as I could tell from my novice perspective, the idea was to show both astuteness and also openness to new ideas. To show nonjudgment and lack of attachment to

  M. Campbell-Langdell All Santos, Oxnard (Génesis 12:1–4ª; Salmo 121; Romanos 4:1–5, 13–17; San Juan 3:1–17) Una vez asistí a una ceremonia de ordenación de un miembro de mi familia que estaba recibiendo órdenes para ser un líder religioso budista. Once I attended a Zen Buddhist ordination service and had the experience of a very different kind of religious language. En esta ceremonia, los ordenados debían responder preguntas filosóficas para demostrar que habían estudiado la sabiduría budista. Como no había estudiado el budismo en profundidad, yo estaba un poco perdida, pero rápidamente me di cuenta de que las preguntas parecían bastante abiertas, lo que permitía que el individuo expresara su propia manera de interpretar las preguntas de la vida. Como asistía a una reunión muy pequeña, alguien me pidió que le hiciera una pregunta. Estuve un poco desconcertada por un minuto, porque no sabía qué decir, pero se me ocurrió una pregunta que espero que haya funcionado. Por lo que pud